圣人出知此等见解与我犹旦暮之遇也

　此亦后世有 扬子云

必知我之意
　　圣人无为任物自为故利害莫得而及
　　非有心于避就也不喜求则方寸内虚
　　不缘道则虚亦 (第 015a 页)

　未尽到汝能忘其故吾之时虽与今所见

　不同而己之不忘者仍在谓见到无处方
　尽依旧只是有时道理也
　　孔子奔逸绝尘而回瞠若乎后即 扬子

　　所谓颜苦孔之卓也圣人之心湛如止
　　水物来斯烛潜应所感是谓与物为春
　　日夜无郤者也若其心死则枯 (第 013a 页)

　之篇所以作也许由支父之徒皆不以天

　下易其生者 杨雄

以为先哲尧襌舜之重
　则不轻于由也所谓重者得不以其历试
　而后授之以天下乎殊不知尧之所以得
　舜者不 (第 003a 页)

　乡亦大矣而其知不离乎苞苴竿牍之间
　此其知在毫毛而不知大宁为可悲也
　疑独注圣人非有意于言不得已而应物
　孔孟之心一而言不同者以此 杨子 在可
　以不言之时而以言为悦意之所归亦无
　异于孔孟其相去一间者在言与不言之
　间耳故曰知道易勿言难 …… (第 003a 页)
　邪也有为而欲当则缘于不得已否则皆

　过而已 杨子云

昼人之过少夜人之过多
　宵即夜之谓为道未至乎光大而不免内
　外刑者犹为宵人耳唯真人寂然而为缘
　于不 (第 011b 页)

　莫悟者又不能相与薰蒸以至于成也然
　则食于十浆而五浆先馈者汝将固惊耶
杨朱南之沛老聃西游于秦邀于郊至梁而
遇老子
　庄 子云杨子 居子居或杨朱之字又不与 (第 006b 页)

　犹是自师用其心者

颜回曰吾无以进矣敢问其方仲尼曰斋吾
将语若有而为之其易邪易之者皞天不宜
颜回曰回之家贫唯不饮酒不茹荤者数月
矣若此则可以为斋乎曰是祭祀之斋非心
斋也回曰敢问心斋仲尼曰若一志无听之
以耳而听之以心无听之以心而听之以气
听止于耳心止于符气也者虚而待物者也
　符犹言性也 扬雄

答宾戏慎脩所志守尔
　天符言性与天符故谓之符如符劵然听
　声则止于耳心思则止于符唯气则无所 (第 006b 页)

　民蹈乎前者无鼓动民之具而民自舞蹈

乎前也颜渊不知其所以然故仲尼曰恶
可不察与其所以不知者人惟执著死其
心故尔因以日为喻万物莫不视日之出
入而作息其有待而生死亦然仲尼不过
效物而动与之相为不息任其成形亦不
论命但以此日往而已薰然者如气之熏
烝而成也吾终身与汝犹吾无行而不与
二三子之与吾终身以此道示汝今以为
不可及是犹不曾两臂相交只交得一臂
而相失岂不可哀哉汝所言者时见吾之

可见者耳著见也彼夫子自彼也彼以净
尽空虚矣而汝求之以为有如求马于唐
肆唐肆固卖马之处而岂常有马哉诗云
中唐有甓注中唐为庭中路盖卖马之肆
庭中有路以便马之出入也汉书建章宫
西有唐中数十里 杨雄

羽猎赋序云甘露
零其庭醴泉流其唐班固西都赋前唐中
而浚大液服佩服也吾佩服汝之言与汝
佩服吾之言皆当大 (第 004b 页)

弟争有天下更相残
　害所谓士者危身轻生以干泽此让王之
　篇所以作也许由支父之徒皆不以天下
　易其生者 扬雄 以为先哲尧襌舜之重则 (第 009a 页)

　御注旷者广之极性原无际如谷之虚受
　而能应
　此言性之虚也经曰上德若谷
浑兮其若浊
　王弼曰藏精匿炤外不异物混同波尘故
　曰若浊
　 杨子 曰合则浑离则散浑者与世合而不
　离故若浊庄子所谓与物委蛇而同其波
　也与刻意尚行离世异俗者异矣夫善为 …… (第 007b 页)
　以绝学为言若人不学何以入道子夏曰
　君子学以致其道致道者忘心此学所以
　绝也乃若不学之人空空如也安所用绝
　彼 杨子云 不原圣人深意以谓人而不学
　虽无忧如禽何岂知圣人绝之之意邪
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
　御注 (第 022b 页)

　之字从力在下力不足尚也

自胜者强
　王元泽曰自胜者克己从道能专气者也
　孔子曰枨也欲焉得刚不能自胜者也
　 杨子

言胜己之私之谓克人能克己胜利
　欲之私此所以为强也非强梁之强乃守
　柔之强
知足者富
　唐明皇曰知止 (第 021a 页)

别/周顗也所说人多是近世当由代谢参差兼)
(易忆识者矣三代乃远而两汉魏晋实有一/段才名人如刘向董仲舒 扬雄 张衡蔡邕郑)
(玄王弼阮嵇之俦并不应空散数术有如管/郭亦无标迹故当多不隶三官颇得预于仙)
(家驱任矣 …… (第 005b 页)
迹超冥乡空中自有物有中
亦无常悟言有无际相与会濠梁目击玄解
了鬼神理自忘(此篇论人鬼/之幽致也)
玄 子云 魏时辛毗字佐治是七世之孙也汉
建武一年从陇西徙居颍川阳翟县毗仕魏 …… (第 008a 页)
世使持节大将军司马宣王军帅卫尉封侯
毗子名敞为河内太守太常卿(所说并与/魏书同也)
玄 子云 庾生者晋庾太尉也北帝往用为抚
东将军后又转为东海侯今又用为酆台侍
帝晨右禁监近取冯怀为司马恃帝晨如今 …… (第 008b 页)
都中所记都无顿说五帝者恐此如北帝)
(之例复有五耶所以后言英雄者为五帝上/相而北帝有秦皇矣又苏韶传云 扬雄 张衡)
(等为五帝扬张既非上圣爵位亦卑不应得/与炎帝为俦复当或有小五帝不论耳扬张)
(之事亦或/不然 (第 011a 页)

入芥子之内玉晨之玉宝
太微之威神矣(玄玄即排起调弹恭柏荣并/是神虎隐文挥神诗中句如)
(今再注之乃取 扬雄 玄为论中语更小增/损易夺之故当是理符义会可得然也) (第 001b 页)

圣人其所撰录不可
孤据尤所以使人叹息者也夫鲁史不能与
天地合德而仲尼因之以著经子长不能与
日月并明而 扬雄 称之为实录刘向为汉世
之名儒贤人其所记述庸可弃哉凡世人所
以不信仙之可学不许命之可延者正以秦
皇汉武 (第 007a 页)

仁
与义我清静而民自正我无欲而民自朴烹
鲜之戒不欲其烦宽以爱人则得众悦以使
人则下附故孟子以体仁为安 扬子云 谓申 …… (第 004b 页)
直以二
陲未宾远人不能统至理者卒闻中国刖人
肢体割人耳鼻便当望风谓为酷虐故且权
停以须四方之并耳通人 扬子云 亦以为肉
刑宜复也但废之来久矣坐而论道者未以
为急耳

抱朴子外篇卷之十四 (第 010a 页)

抱朴子外篇卷之十六(十七十八/十九同卷)真七
　　　交际
抱朴子曰余以朋友之交不宜杂浮面而不
心 扬雄 攸讥故虽位显名美门齐年敌而趋
舍异规业尚乖互者未尝结焉或有矜其先
达步高视远或遗忽陵迟之旧好或简弃后 …… (第 001a 页)
后悔故曩哲先择而后交不先交而后择也
子之所论出人之计也吾之所守退士之志
也 子云 玉浮鸟高皆有所因诚复别理一家
之说也吾以为宁作不载之宝不飞之鹏不
飏之兰无党之士亦损于夜光之质垂天之 (第 003b 页)

宝以竞燕石之售哉孔墨之道昔曾不行孟
轲 扬雄 亦居困否有德无时有自来耳世无
离朱皂白混焉时乏管青骐蹇糅焉碛砾积
于金匮瑾瑶委乎沟洫匠石缅而遐沦梓豫 (第 004b 页)

　　　仲尼解
孔子之道譬犹大明东升无愚智皆知其明
质诸圣贤之言然后足以探其妙尔子贡曰
以予观于夫子贤于尧舜远矣孟子曰孔子
之谓集大成且曰自生民以来未有盛于孔

子也 杨子

曰天之道不在仲尼乎子贡智足
以知圣人者也孟子学孔子者 (第 017a 页)
杨子

自比
于孟子者也其所以誉圣人者是乃天下万
世之所取法者也质之于经而求夫子之道
可仕则仕可止则止可久则 (第 017a 页)

　圣为难知不以此欤

孟孙阳问 杨子

曰有人于此贵生爱身以蕲
不死可乎曰理无不死以蕲久生可乎曰理
无久生生非贵之所能存身非爱之所能厚
且久 (第 007a 页)
生奚为五情好恶古犹今也四体安危
古犹今也世事苦乐古犹今也变易治乱古
犹今也既闻之矣既见之矣既更之矣百年
犹厌其多况久生之苦也乎孟孙阳曰若然
速亡愈于久生则践锋刃入汤火得所志矣 杨子

曰不然既生则废而任之究其所欲以
俟于死将死则废而任之究其所之以放于 …… (第 007a 页)
　也列子称其言则异此矣杨子之言盖曰

　一世之大必非一毛之所能济一毛既不
　足以济一世矣又安以假济为言乎禽子
　之问亦不豫矣故 杨子

不应夫 (第 010a 页)
杨子

之设
　心以谓一毛之于肌肤虽若多寡之不同
　而肌肤固一毛之积均我体则均所爱矣
　柰何轻一毛而重一节哉 (第 010a 页)

冲虚至德真经解卷之二十作十
　　　　宋杭州州学内舍生(臣)江遹上进
　　　说符下 杨子 之邻人亡羊既率其党又请 (第 001a 页)
杨子 之竖
追之 (第 001a 页)
扬子 曰嘻亡一羊何追者之众邻人曰
多歧路既反问获羊乎曰亡之矣曰奚亡之
曰岐路之中又有岐焉吾不知所之所以反 (第 001a 页)
也 杨子 戚然变容不言者移时不笑者竟日
门人怪之请曰羊贱畜又非夫子之有而损
言笑者何哉 (第 001a 页)
杨子 不答门人不获所命弟子 (第 001a 页)

　　　　篇雷思齐易外别傅(案此本俞琰之书/云霁误以为思齐)易筮
　　　　通变易图通变旧皆入易𩔖穆天子傅旧入
　　　　起居注𩔖山海经旧入地理𩔖 扬雄 太元经 (第 2a 页)